НАШИ РЕЦЕНЗИИ
Рецензии Андрея Мартынова
“САМЫЙ ЧЕЛОВЕЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК...”
(о культе Ленина в современной западной русистике)
Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
Исх.20,3
.Очередной том серии “современной западной русистики” составила книга профессора Гарвардского университета Нины Тумаркин “Ленин жив! (культ Ленина в Советской России)”.
Исследователь, анализируя предпосылки возникновения культа Ленина в русской культуре, логично соотносит его с христианской догматикой и православной агиографией (житийной литературой). Например, проведены справедливые параллели между народным восприятием убийства св. Бориса и Глеба и покушением на жизнь вождя в сентябре 1918 г. Другой немаловажной причиной явился культ царя, связанный с фольклорным переосмыслением (зачастую извращением) идеи монархической государственности.
Далее автор делает попытку реконструировать образ В. Ульянова и соотнести его с мифологическими представлениями о Николае Ленине (полный псевдоним лидера компартии). Тумаркин показывает генезис и развитие культа вождя от сектантско-партийного к народному.
Тумаркин пишет, что Ленин относился к собственному культу сугубо утилитарно. “Oн прекрасно отдавал себе отчет в действенности своего имени для легитимизации и упрочнения власти” (с. 100). Культ Ленина был разработан “с целью укрепить эмоциональную связь между народом и вождём, пробудить в массах решимость продолжить работу, предпринятую Лениным для их блага” (с. 225).
В 1930-е гг. Ленин, “исполняя роль священного предка” Сталина, санкционировал новую мифологему. С одной cтopоны, Сталин был связующим звеном между Лениным и массами, с другой - двойником Ленина, “Лениным сегодня”. Культ Сталина, по мнению Тумаркин, был менее демократичен, чем ленинский, и противопоставляется ему в исследовании. Хрущев, а затем Брежнев легитимизировали свою политику именем Ленина, сделав его “светской религией” атеистического государства. Исследование Тумаркина достаточно капитально и опирается
на серьёзные источники (хотя ни один из них не введён в научный оборот, а некоторые, как, например, Н. Валентинов, в виде скрытых и явных цитат занимают страницы).Тем не менее, работа вызывает одно принципиальное возражение. Деятельность Ленина рассматривается как некое благо для России, а сам он как альтернатива Сталину. “Трудно представить, что Ленин избрал бы курс на принудительную коллективизацию, приведшую к гибели миллионов людей” (с. 224). Необходимо заметить (или напомнить), что Ленин как глава государства санкционировал красный террор. “В Нижнем явно готовится белогвардейское восстание. Надо напрячь все силы, составить тройку диктаторов, навести тотчас массовый террор... ни минуты промедления” (В.И. Ленин. ПСС. т. 50, с. 142-143; 4-изд.). Ленин не
отрицал единоличную диктатуру, и Сталин, по сути, ничто не изменил в своём правлении. Соотношение внутрипартийной диктатуры и тоталитаризма логически вытекают друг из друга. “Советский социалистический централизм единоличной диктатуры нисколько не противоречит, что волю класса иногда осуществляет диктатор, который иногда один более сделает и часто более необходим” (В.И. Ленин, т. XXV, с. 113; 3-изд.). Наконец, Ленин является автором знаменитой 58-й статьи. “Впредь до установления условий, гарантирующих Советскую власть от контрреволюционных посягательств на неё... ревтрибуналам предоставляется право применения высшей меры наказания - расстрела по преступлениям... связанным с пропагандой или агитацией объективно содействующей или способной содействовать... междунapoднoй буржуазии... надо расширить применение расстрела... найти формулировку, ставящую эти деяния в связь с международной буржуазией” (Т. 45, с. 189-191). Раздраженный банкротством собственного деяния - плановой экономики, он писал: “У нас Торговый отдел госбанка вовсе не торговый, а такой же говённо-бюрократический... расстрелов мало (я за расстрелы по таким делам”.) (Т. 45, с. 89). думается, истоки сталинского указа о заключении в концлагерь за 10-минутное опоздание на работу надо искать в этих словах Ленина.Так как тоталитарное общество является продуктом ленинского гения, слова, что “происхождение этого культа (Ленина - А.М.) глубоко коренятся в российском прошлом” (с. 25) представляются неверными. Декларируемая в культе партийность, атрибутивное свойство в том числе и любого тоталитарного общества, не соотносима с традиционной христианской этикой. “Суд - по Ленину - должен не устранить террор... а обосновать и узаконить его... Формулировать его надо как можно шире, и только революционное правосознание и революционная совесть поставят условия применения на деле, более или менее широко”. (Т. 45, с. 100). Если народное, формальное христианство сравнимо с партийной моралью, то для истинного (“Много званных, а мало избранных”. Мат. 20:16) - коммунизм был, по словам Н. Бердяева, “обратной теократией”, внешним следованием религиозной структуре при совершенно чуждом содержании.
Представляется более справедливым, не изменяя фактов и логической цепочки доказательств, а также большинства выводов, представить культ Ленина как порождение западных социал-синдикалистских учений (тем более, что Тумаркин пишет о культуре интеллигенции как одном из истоков культа). Культ Сталина и его последователей необходимо рассматривать как естественное развитие ленинизма.
"ПОСЕВ" 5-6-98
posev@glasnet.ru
ссылка на "ПОСЕВ" обязательна