МОСТЫ В ПРОШЛОЕ

Осмысление семидесятых

Взгляд на позапрошлое десятилетие

(Конференция “1970-е годы: общество и тоталитаризм”)

В. Долинин

Человеку свойственно оглядываться назад. И влечет его к минувшему не только праздное любопытство или академический интерес, но и поиск ответа на трудные вопросы, как те, которые приносит новый день, так и те, которые волновали общество во все времена. Незаметно теряются в прошлом 1970-е годы. Для большинства наших современников они еще памятны и сплетены с личными судьбами, но уже повзрослело поколение, которому это десятилетие представляется темной и малопонятной эпохой.

Годы, переходные от “оттепельных” (поначалу) 60-х к кризисным 80-м, историками и публицистами перестроечной формации именуются обычно застойными. Какими же они были на самом деле? Сейчас, когда участники событий, происходивших в 70-е, без большого напряжения могут восстановить в памяти недавнее прошлое, когда документы и материалы, запечатлевшие это десятилетие, еще несложно собрать, когда легенды и мифы не успели полностью заслонить реальность, нужно разобраться, что же в действительности происходило в тогдашнем обществе. Изучению советского общества этого периода была посвящена конференция “1970-е годы: общество и тоталитаризм”, прошедшая в Санкт-Петербурге во дворце Кшесинской в конце 1997-го. Ее подготовил Научно-информационный центр “Мемориал” совместно с Музеем политической истории России и журналом “Звезда”. Выступали на конференции, в основном, участники независимого общественно-политического, культурного и религиозного движения 1970-х в Ленинграде.

Уже в первом выступлении (автора) говорилось о том, что эти годы не были годами застоя. В стране происходили процессы, размывавшие тоталитарный монолит. Идеология КПСС, находившаяся в конфликте с реальностью, утрачивала влияние на умы россиян. Общество (его нонконформистская часть) пыталось осмыслить прошлое и настоящее страны, найти пути выхода из тоталитарного тупика. Независимое общественно-политическое, культурное, религиозное движение развивалось и становилось многообразнее. Шла борьба за право на эмиграцию. Все конструктивные процессы, происходившие в обществе, пронизывала независимая печать того времени - самиздат. Инициатива и активность нонконформистской части общества расширяли в стране пространство свободы.

Пять докладов на конференции были посвящены политическому сопротивлению коммунистическому режиму. А. Секацкий, в частности, рассказал о подпольной молодежной группе, созданной в Ленинграде в 1977. За распространение листовок четверо членов группы, включая Секацкого, были арестованы. О деятельности Фонда помощи преследуемым им. А. Солженицына рассказал бывший политзаключенный В. Гаенко, работавший в Фонде в те годы. Сотрудник Музея политической истории М. Седунова говорила о борьбе КГБ со СМОТом.

Надо отметить, что активная часть политической оппозиции 1970-х не была многочисленной. (Число сочувствующих оппозиционной деятельности многократно превосходило число ее участников). Эта относительно узкая среда генерировала и развивала весь широкий спектр политических идей, бытовавших в обществе, от либерально-коммунистических до правых патриотических. В то же время гигантский пропагандистский аппарат КПСС, в работе которого участвовали академические институты, творческие союзы и т.п., обслуживал только одну идеологическую систему. Не сосчитать, сколько во имя ее было написано книг, снято фильмов, защищено диссертаций. Тем не менее идеология КПСС убедительно доказала свою нежизнеспособность. Идеи же оппозиции проросли сквозь десятилетия и легко обнаруживаются в платформах современных партий и движений.

Доклады философа К. Иванова, поэта С. Стратановского и филолога, бывшего политзаключенного В. Пореша были посвящены деятельности религиозно-философских кружков и семинаров в Ленинграде, религиозным поискам интеллигенции. Для 1970-х характерно обращение большинства участников неофициального культурного движения к религии. В безопасные годы Перестройки и официальная культура тоже повернулась к Храму. В чуткости к веяниям времени ее деятелям отказать нельзя.

О реализации духовных интересов и творческого потенциала ученых вне рамок официальных, руководимых партийными функционерами научных госструктур, рассказали в своих докладах математики А. Вершик и И. Давыдова. Оба докладчика, в частности, говорили о деятельности С.Ю. Маслова – организатора свободного научного семинара, издателя первого реферативного журнала самиздата “Сумма”.

Основная часть выступлений на конференции (20 докладов из 32) была посвящена неофициальной культуре. Культура (речь не идет о “массовой” и ангажированной идеологическими спецслужбами культуре) по существу своему опасна для тоталитарного государства и его идеологии - она демифологизирует сознание, делает его открытым реальности и тем самым сводит на нет работу партийной пропаганды. Свободное творчество внутренне раскрепощает личность. В докладах О. Бешенковской, Б. Иванова, Л. Гуревич, Э. Шнейдермана и др. говорилось о сложной судьбе неофициальной культуры 1970-х. Нонконформистское культурное движение в эти годы стало одним из важнейших элементов общественной жизни Ленинграда. Художники и литераторы, не принимавшие соцреализм, боролись за легализацию своего творчества, за свободный доступ своих произведений к читателю и зрителю. При этом, как правило, к политическому противостоянию с властью они не стремились. Однако конфликт свободной культуры с тоталитарным государством был неизбежен. КГБ своими попытками расколоть и подчинить культурное движение спровоцировал его сближение с правозащитным, с политической оппозицией.

Из выступлений на Конференции вырисовывается панорама общественной жизни 1970-х. Это время было отмечено не только некомпетентностью и бездарностью власти, не только бесхребетным конформизмом обывателя, под руководством КПСС ковавшего военную машину, разорявшего природу, писавшего доносы и воспевавшего “героический труд и подвиг советского народа”. В это же время в толще общества развивались свободная мысль, свободное слово, свободное творчество. Не прекращалось сопротивление коммунистическому режиму. Эти процессы несли в себе позитивное начало и безусловно повлияли на дальнейшее развитие событий в стране, на общество, во многом определили характер перемен в России. Однако ход истории определяется не только позитивным началом, но и другими компонентами, составляющими содержание эпохи. Несколько поколений наших соотечественников сформировалось в условиях тоталитарного государства. В культуре, системе ценностей, в психологии и морали значительной части общества наследие тоталитаризма живет и будет жить еще долго. Властители дум конформистской интеллигенции сменили серые шинели бойцов идеологического фронта на блестящие латы рыцарей Перестройки, профессиональные борцы с капитализмом подались в бизнес, а преподаватели научного атеизма выстроились у алтаря со свечками в руках. Но радикальное изменение внешнего поведения не обязательно связано с глубокими внутренними переменами. Родимые пятна коммунистического вчера отчетливо проявляются в посткоммунистическом сегодня. Понятны и закономерны социальные последствия тоталитаризма - глубокая коррумпированность чиновничества, криминализация бизнеса, люмпенизация рабочей силы. Сохраняется генетическая преемственность современной посткоммунистической господствующей элиты от недавней коммунистической. Все это не позволяет России войти в число экономически и политически благополучных стран. И все же опыт 1970-х дает основания для оптимизма. Вопреки тоталитарному государству, подавлявшему всякую независимую общественную активность, вопреки конформизму обывателя, принимавшего рабство, в стране сложились силы, способные к сопротивлению, шла постоянная борьба за свободу мысли, слова, творчества, за права человека. Это говорит об органичности свободы на российской почве и дает надежду на то, что наша страна выдержит трудное настоящее и не провалится в тоталитарное прошлое.

 

 "ПОСЕВ" 5-6-98

 posev@glasnet.ru

 ссылка на "ПОСЕВ" обязательна